{"id":859,"date":"2020-01-11T11:38:53","date_gmt":"2020-01-11T10:38:53","guid":{"rendered":"http:\/\/du-da.net\/?p=859"},"modified":"2025-04-25T11:02:41","modified_gmt":"2025-04-25T09:02:41","slug":"de-la-fiesta-nos-alimentamos-de-la-fiesta-vivimos-proyecciones-para-celebrar-en-el-centre-lgtbi-bcn","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/du-da.net\/2574-2\/programacion\/de-la-fiesta-nos-alimentamos-de-la-fiesta-vivimos-proyecciones-para-celebrar-en-el-centre-lgtbi-bcn\/","title":{"rendered":"De la fiesta nos alimentamos, de la fiesta vivimos"},"content":{"rendered":"\n

< Punter\u00eda y cari\u00f1o<\/a><\/p>\n\n\n\n

De la fiesta nos alimentamos, de la fiesta vivimos<\/em>. Proyecciones para celebrar en el Centre LGTBI Bcn<\/h2>\n\n\n\n

En enero de 2020 celebr\u00f3 el 1er aniversario<\/a> del Centro LGTBI de Barcelona<\/a>. Para la ocasi\u00f3n, hemos comisariado, en colaboraci\u00f3n con Hamaca<\/a>, unas proyecciones que abordan desde miradas subversivas y terap\u00e9uticas el valor de la fiesta, rito de cohesi\u00f3n y transformaci\u00f3n irreversible.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cFrente a un arte cada vez m\u00e1s especializado como adorno de lo existente, un verdadero cambio social necesita pr\u00e1cticas culturales capaces de poner fin a la escasez y la austeridad de la cotidianidad, asumir la prodigalidad y el derroche, atacar las obligaciones.\u201d <\/p>\nHenri Lefebvre, La vida cotidiana en el mundo moderno, 1968<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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\u201cEn una fiesta puede explosionar ese repertorio de deseos, fantas\u00edas y sue\u00f1os a menudo adormecido en el fondo de nuestras subjetividades, y tambi\u00e9n se pueden generar nuevas ideas, valores y apetitos enfrentados a la racionalidad impuesta.\u201d<\/p>\nMassimiliano Casu y Vanesa Viloria, en Diez ideas sobre el arte de la fiesta<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

De la fiesta nos alimentamos, de la fiesta vivimos<\/em> es una propuesta comisarial de proyecciones donde abordar la fiesta desde su valor nutricional a la vida. La fiesta, la celebraci\u00f3n ociosa, se articula ancestralmente como rito de cohesi\u00f3n irreversible, como una excepci\u00f3n repetitiva que establece nuevos nodos de tensi\u00f3n con la cotidianeidad a la vez que estabiliza v\u00ednculos, normas, funciones en la coreograf\u00eda social. Desde tiempos antiguos sirve tanto a organizadoras del orden (Estado, Iglesia, Academia\u2026) como a sublevadas radicales para negociar con lo establecido<\/em> en un intento de acercar lo imaginado a lo vivible, una especie de feedback loop<\/em> donde cuerpos, territorios, subjetividades, relaciones se ven afectadas para no volver a ser las mismas.<\/p>\n\n\n\n

Entendiendo, as\u00ed, las fiestas como espacios pol\u00edticos y transformadores -de una fuerza tal que desbordan los lenguajes discursivos y que se adentran en dimensiones po\u00e9ticas, corporales, incodificables, en la construcci\u00f3n de otros mundos sensibles, en preguntarse no s\u00f3lo por lo que hacemos sino por lo que podr\u00edamos hacer suceder en nuestros cuerpos, presencias, espacios, pol\u00edticas, memorias, sensibilidades, ausencias-, en Barcelona se han engendrado y acogido ya multitud de propuestas sin tapujos que intervienen el imaginario com\u00fan para insubordinar en \u00e9l disidencias de orientaciones, capacidades, procedencias, afectividades, normalidades, est\u00e9ticas\u2026 <\/p>\n\n\n\n

Pero la fiesta, hoy, no s\u00f3lo se organiza como un proyecto de insurrecci\u00f3n sino tambi\u00e9n de supervivencia. El proyecto globalizador neoliberal que habitamos -especialmente en contextos metropolitanos como el nuestro- exacerba la rivalidad, la competici\u00f3n, la precariedad, el ahogo en la continua frustraci\u00f3n entre promesas de mejora y nuevas deudas por las que desembolsar nuestros cada vez menores ahorros. Tambi\u00e9n normaliza la desconexi\u00f3n con el resto del planeta y entre nosotrxs, nos habit\u00faa a la neurosis, nos hace construir nuestra identidad a trav\u00e9s del trabajo y cronificar el estr\u00e9s. En este estado de crisis, la fiesta se convierte para muchos grupos en una herramienta complementaria -y frecuentemente, principal- de obtenci\u00f3n de los recursos que necesitan para la vida. Y la fiesta nos funciona, as\u00ed, como herramienta, porque para la mayor\u00eda social constituye una contraposici\u00f3n y escape psicol\u00f3gico y social a la manera desconfiada, desesperada y miedosa en que nos relacionamos con el mundo, un lugar para la obscena contraproductividad.<\/p>\n\n\n\n

En una valoraci\u00f3n subjetiva de lo que nos da para vivir<\/em>, podr\u00edamos considerar no s\u00f3lo los procesos laborales a trav\u00e9s de los que obtenemos dinero sino tambi\u00e9n todas esas actividades e intercambios mediante los cuales adquirimos riquezas no econ\u00f3micas para un co-habitar nutrido, variado, responsable y en transformaci\u00f3n constante. Seg\u00fan este impreciso c\u00e1lculo tambi\u00e9n nos alimenta, tambi\u00e9n nos da para vivir<\/em>, lo que comemos, nuestros refugios, nuestros paisajes, los cari\u00f1os, los conflictos, nuestros proyectos pol\u00edticos, nuestros deseos, nuestras estructuras de cuidados, nuestros compromisos\u2026 Seg\u00fan esta mirada subversiva y terap\u00e9utica de la fiesta, de la fiesta nos alimentamos, gracias a la fiesta vivimos.<\/p>\n\n\n\n

Las piezas audiovisuales que se proyectaron recogen diversas ideas, est\u00e9ticas, reflexiones y \u00f3pticas en torno a la fiesta como propuesta de insurrecci\u00f3n disidente:<\/p>\n\n\n\n

\u00b7<\/strong> La primera celebraci\u00f3n, la confirmaci\u00f3n: Coming out<\/em>, de Florencia Alberti<\/a>.
\u00b7<\/strong> Desde dentro: Actuaci\u00f3 d’Oca\u00f1a i Camilo<\/em>, de Video-Nou<\/a>.
\u00b7<\/strong> El tiempo no productivo es mi fiesta: Par\u00eds #1<\/em>, de Oliver Laxe<\/a>.
\u00b7<\/strong> Cicatrices y tu mirada: Pirates<\/em>, de Pol Merchan<\/a>.
\u00b7<\/strong> Alcanzar a verte y seguirte, la romer\u00eda: Fiesta en tres actos<\/em>, de Bel\u00e9n Soto<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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