{"id":2884,"date":"2023-01-05T12:35:00","date_gmt":"2023-01-05T11:35:00","guid":{"rendered":"http:\/\/du-da.net\/?p=2884"},"modified":"2024-01-05T12:35:15","modified_gmt":"2024-01-05T11:35:15","slug":"la-muerte-es-un-color-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/du-da.net\/2574-2\/en\/sin-categoria-en\/la-muerte-es-un-color-2\/","title":{"rendered":"La muerte es un color"},"content":{"rendered":"\n

< Morir guay<\/a><\/p>\n\n\n\n

La muerte es un color<\/em><\/h2>\n\n\n\n

Preludio <\/strong><\/p>\n\n\n\n

No se trata de que este mundo siga siendo comentado, criticado, denunciado. Vivimos rodeados de una niebla de comentarios y de comentarios sobre comentarios, de cr\u00edticas y de cr\u00edticas de cr\u00edticas, de revelaciones que no desencadenan nada, salvo revelaciones sobre las re-velaciones. Esta niebla nos despoja de todo asidero en el mundo. <\/em>
Ahora. El Comit\u00e9 Invisible.<\/p>\n\n\n\n

Me escribe mi amiga Alex \u201cClari, pensaba esta ma\u00f1ana en la peli “Rel\u00e1mpago sobre el agua”; la has visto? Pensando en vuestro proyecto sobre Morir Guay, que ahora me parece m\u00e1s relevante que nunca… \u00a1Besicos!\u201d<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Trato de entender qu\u00e9 significa relevante, busco su significado, no es que no lo sepa, es que mi cerebro estos d\u00edas parece gelatina y necesita apoyos s\u00f3lidos. Relevante es que sobresale por su importancia o significaci\u00f3n. \u00bfPuede algo ser demasiado<\/em> relevante? \u00bfPuede que de tan relevante ya no lo sea? Si todo el mundo est\u00e1 escribiendo y pensando sobre lo mismo \u00bfC\u00f3mo aportar algo significativo? <\/p>\n\n\n\n

Acumulo titulares sobre las residencias de ancianos que se han convertido en el foco m\u00e1s cruel de la pandemia. Las denuncias de los familiares se multiplican mientras salen a la luz protocolos de actuaci\u00f3n de los hospitales que imped\u00edan derivar a los ancianos y as\u00ed se les dejaba morir, en muchos casos, sin ni siquiera tener acceso a cuidados paliativos. <\/p>\n\n\n\n

Achille Mbembe es el primero en explorar el t\u00e9rmino necropol\u00edtica<\/em> que nos ayuda a nombrar y por lo tanto a denunciar la idea de que para el poder unas vidas tienen valor y otras no. Todas las vidas, para el neoliberalismo, son objeto de c\u00e1lculo de los poderosos. La necropol\u00edtica est\u00e1 tambi\u00e9n en el centro de las pol\u00edticas migratorias de la uni\u00f3n europea. Los cuerpos ahogados en el Atl\u00e1ntico y el Mediterr\u00e1neo, igual que los cuerpos de los ancianos, valen menos. Clara Valverde en su libro De la necropol\u00edtica neoliberal a la empat\u00eda radical <\/em>argumenta que la pol\u00edtica neoliberal consiste en una necropol\u00edtica cuyo objetivo es acabar con los excluidos, es decir, todas aquellas personas que no son rentables ni empleables: pobres, discapacitados, dependientes, j\u00f3venes o ancianos sin recursos, personas migrantes sin papeles, enfermos cr\u00f3nicos, enfermos mentales, etc. En definitiva, todas las personas que no son productivas no tienen derecho a vivir bajo el neoliberalismo y por lo tanto se les deja morir neg\u00e1ndoles el acceso al estado del bienestar. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor d\u00f3nde empiezo? Tengo muchas preguntas. Hablo con mis padres y con mi abuela, hablo con mis amigas. Hago una lista de personas a las que quiero entrevistar, hablo con ellas. A veces en estas conversaciones aparecen ideas que son como bengalas disparadas a la oscuridad y que iluminan justamente aquello que trataba de comprender. Otras, me confundo a\u00fan m\u00e1s. Leo libros de ensayo, leo poemas sobre la muerte. Veo documentales. Cuanto m\u00e1s profundizo en el tema m\u00e1s l\u00edneas de fuga se abren, m\u00e1s preguntas. Me asusta que de tanto acercarme a la muerte, de un modo ir\u00f3nico est\u00e9 invitando a la tragedia a mi vida \u00bfes por este motivo que nos cuesta tanto hablar de la muerte?<\/p>\n\n\n\n

Le pregunto a mi padre si le gustar\u00eda vivir para siempre, me responde que no. Que eso no ser\u00eda justo. Que hay que dejar sitio para los que vienen, que morir forma parte del ciclo natural de la vida, que los gusanos necesitan cad\u00e1veres. 
<\/p>\n\n\n\n

Thanatomicrobioma<\/strong><\/p>\n\n\n\n

The fact that we are connected through space and time shows that life is a unitary phenomenon, no matter how we express that fact. We are not one living organism, but we constitute a single ecosystem with many differentiated parts. I don\u2019t see this as a contradiction, because parts and wholes are nestled in each other.<\/em>
Lynn Margulis entrevistada por Jonathan White.
Talking on the Water: Conversations about Nature and Creativity
<\/p>\n\n\n\n

Una vez una cita de Tinder me invit\u00f3 a una Mas\u00eda en la Vall Fosca. Mi Tinder ten\u00eda un trato con el due\u00f1o de la casa, pod\u00eda vivir all\u00ed mientras escrib\u00eda su tesis doctoral a cambio de cuidar de los animales. Tinder me vino a buscar en coche a la estaci\u00f3n de tren. Mientras sub\u00edamos la pista de tierra serpenteante y pedregosa que llevaba a la casa me qued\u00e9 sin cobertura en el m\u00f3vil y ca\u00ed en la cuenta de que no conoc\u00eda al tipo de nada. Tardamos m\u00e1s de una hora en llegar, oscureci\u00f3. Sentada en el asiento del copiloto mi cabeza se empez\u00f3 a llenar de pensamientos terribles. Entr\u00e9 en p\u00e1nico. Paralizada, con la boca seca, en silencio. Pens\u00e9 que iba morir despu\u00e9s de ser torturada y violada. La historia termin\u00f3 bien, Andi lejos de ser un Tinder psic\u00f3pata era una persona lind\u00edsima y nos hicimos amigos. Pero esta no es la historia que te quer\u00eda contar. De lo que te quiero hablar es de la burra.<\/p>\n\n\n\n

Los animales que Andi ten\u00eda que cuidar eran tres perros, seis gatos, unas cuantas gallinas y cabras,  una manada de caballos y una pareja de burros. Todos los animales andaban sueltos por la propiedad que ten\u00eda much\u00edsimas hect\u00e1reas, un bosque y  hasta un riachuelo. Uno de los burros llevaba tres d\u00edas sin aparecer. Andi estaba convencido de que se hab\u00eda escondido porque estaba embarazada y ten\u00eda que parir. Las \u00faltimas veces que la vio estaba muy gorda y se comportaba de forma arisca. Cada d\u00eda d\u00e1bamos largos paseos en busca de la burra. El tercer d\u00eda planeamos una \u00faltima expedici\u00f3n para ir al lugar m\u00e1s escondido del bosque. Atravesamos campos y zarzas y llegamos al riachuelo, tomamos la orilla y continuamos r\u00edo arriba. <\/p>\n\n\n\n

El olor nos avis\u00f3 de lo que nos \u00edbamos a encontrar, una peste tremenda a carne podrida.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s el sonido, un zumbido rabioso.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo la visi\u00f3n, el cad\u00e1ver de la burra tumbado en el suelo con una de sus pezu\u00f1as traseras metida en su propia vagina desgarrada y el beb\u00e9 burrito a medio salir rodeado de excrementos. <\/p>\n\n\n\n

El hedor era \u00e1cido, espeso, un tufo nauseabundo, me cubr\u00ed la nariz y la boca con la camiseta. Ten\u00eda que acercarme y ver aquello, necesitaba entender algo, no sab\u00eda el qu\u00e9. Si uno imagina la muerte como un oc\u00e9ano de quietud y silencio aquello era todo lo contrario. Un hervidero de movimientos sinuosos, gusanos devorando carne, moscas depositando larvas, vapores calientes y burbujeos, millones de peque\u00f1os alquimistas trabajando y zumbando. <\/p>\n\n\n\n

Aquellos dos cad\u00e1veres eran un latido de vida. <\/p>\n\n\n\n

Thanatomicrobioma<\/a> es el estudio de los microbios que colonizan los \u00f3rganos y orificios internos despu\u00e9s de la muerte humana. Esta ciencia nos ense\u00f1a c\u00f3mo surge la vida despu\u00e9s de la muerte en un proceso de sucesi\u00f3n ecol\u00f3gica. Pero el problema principal de este tipo de investigaciones es la falta de cad\u00e1veres humanos sobre los que poder llevar a cabo los estudios, motivo por el cual muchos de los trabajos previos se han desarrollado en otro tipo de organismos modelo, b\u00e1sicamente ratones y cerdos. <\/p>\n\n\n\n

La ley dice que existe la obligaci\u00f3n de enterrar o incinerar a nuestros difuntos en el plazo de 48 horas tras el fallecimiento. El enterramiento adem\u00e1s ha de hacerse siguiendo los rigurosos protocolos establecidos por la Ley que proh\u00edbe, por ejemplo, enterrar a un ser querido en el jard\u00edn de tu casa. Es obligatorio llamar a una funeraria, en el caso de no poder pagarla los Ayuntamientos tienen una partida presupuestaria para atender los servicios funerarios de beneficencia. Para que se cumpla la ley existe algo llamado la Polic\u00eda Sanitaria Mortuoria, un organismo heredado del r\u00e9gimen franquista, que se encarga de que se cumplan las normas establecidas en el Reglamento de Polic\u00eda Sanitaria Mortuoria recogido en el decreto Decreto 2263\/1974, de 20 de julio. <\/p>\n\n\n\n

RestGreen <\/a>es una empresa que patent\u00f3 los primeros ata\u00fades reciclados, las ventajas: son ecol\u00f3gicos, biodegradables, m\u00e1s f\u00e1ciles de incinerar  y tambi\u00e9n los m\u00e1s baratos: s\u00f3lo cuestan 100 euros. Por este motivo el lobby funerario con la complicidad de la Comunidad de Madrid y la Polic\u00eda Sanitaria Mortuoria boicote\u00f3 esta iniciativa. Despu\u00e9s de diez a\u00f1os de luchas contra la administraci\u00f3n y el oligopolio funerario, la empresa al fin ha conseguido colocar en el mercado sus primeros ata\u00fades de cart\u00f3n reciclado. <\/p>\n\n\n\n

El entierro celestial es una pr\u00e1ctica funeraria del T\u00edbet donde se coloca el cad\u00e1ver en la cima de una monta\u00f1a exponi\u00e9ndolo a los elementos naturales, lluvia, viento, nieve y animales, especialmente aves carro\u00f1eras, la pr\u00e1ctica es conocida como \u201cjhator<\/em>\u201d, que significa \u201cdar almas a las aves\u201d. 
<\/p>\n\n\n\n

Imagino mi cad\u00e1ver descomponi\u00e9ndose en la cima de una monta\u00f1a, mis bacterias intestinales digiriendo los intestinos y luego los tejidos circundantes, de adentro hacia afuera. Y luego todos los invertebrados y los buitres comi\u00e9ndome bajo la lluvia hasta desaparecer. Una de esas im\u00e1genes en time lapse. Es bonito pero improbable. Si no puedo tener un entierro celestial prefiero que mi cad\u00e1ver sea enterrado antes que incinerado. Pero no quiero que mi cuerpo se descomponga en un cementerio. Eso me sit\u00faa en un brete: la \u00fanica manera de evitar el cementerio es la cremaci\u00f3n. As\u00ed que no s\u00e9\u2026 donaci\u00f3n de \u00f3rganos y luego que decidan los que se quedan. 
<\/p>\n\n\n\n

Azul Berilo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sometimes as an antidote<\/em>
To fear of death,<\/em>
I eat the stars.<\/em>
Those nights, lying on my back,<\/em>
I suck them from the quenching dark<\/em>
Til they are all, all inside me,<\/em>
Pepper hot and sharp.<\/em>
Antidotes to fear of Death. Rebecca Elson<\/p>\n\n\n\n

Escuchas un podcast en el que conversan en ingl\u00e9s dos mujeres, una de ellas es una monja budista y dice: la muerte nos ayuda a comprender que todo es temporal. Comprender que todo es temporal nos permite apreciar la vida. <\/p>\n\n\n\n

Aprender a morir es aprender a vivir.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La otra mujer responde: efectivamente, necesitamos amigarnos con la muerte, sin embargo nos da miedo, preferimos evitar el tema porque no sabemos c\u00f3mo abordarlo. <\/p>\n\n\n\n

La monja dice: hay 5 verdades que debemos recordar a menudo. Muy a menudo, para ir bien, varias veces al d\u00eda. Estas 5 verdades nos ayudan a tener una vida plena y compasiva. Y son: <\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Un d\u00eda morir\u00e1s.<\/li>\n\n\n\n
  2. Un d\u00eda enfermar\u00e1s.<\/li>\n\n\n\n
  3. Todo lo que amas ahora alg\u00fan d\u00eda se transformar\u00e1 en otra cosa.<\/li>\n\n\n\n
  4. Alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1s separado de todo lo que ahora amas.<\/li>\n\n\n\n
  5. Tus \u00fanicas pertenencias son tus actos y no puedes escapar a sus consecuencias. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Respira. T\u00f3mate un tiempo para procesarlo. Deja que la palabra haga su labor alqu\u00edmica. <\/p>\n\n\n\n

    Tienes pocas certezas en la vida pero sabes que un d\u00eda morir\u00e1s<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

    Un d\u00eda morir\u00e1s<\/em>. Algo que sabes<\/em>, pero que no entiendes.  <\/em><\/p>\n\n\n\n

    Un d\u00eda moriremos. Y nuestros cuerpos y nuestros \u00e1tomos y nuestras hijas y nuestras no-hijas y la monta\u00f1a y el r\u00edo. Tambi\u00e9n. Morir\u00e1n. Y escuchamos Nina Simone. Y nos alivia observar el cielo estrellado, imaginarnos diminutos, insignificantes, casi, casi, inexistentes<\/p>\n\n\n\n

    Pero todav\u00eda existimos.<\/p>\n\n\n\n

    \u00bfConoces los funerales en vida? el objetivo es enfrentarte a tu propia mortalidad para tener una experiencia transformadora. En Estados Unidos la empresa Steady Waves End Of Life Services<\/a><\/em> ofrece un servicio en el que los participantes viven su propio sepelio, se les dice que escriban sus \u00faltimas palabras y luego se les conduce a trav\u00e9s de una visualizaci\u00f3n de la muerte. En Jap\u00f3n los llaman Seizenso<\/em>, que significa “funeral mientras est\u00e1s vivo” y en Corea del Sur hay incluso empresas que pagan a sus empleados funerales fingidos para prevenir los suicidios. Se les encierra en un ata\u00fad, en la oscuridad, para que reflexionen sobre el significado de la vida y aprendan a valorarla. Es ir\u00f3nico que la misma empresa que te exprime y te deprime hasta el punto de querer terminar con tu vida, sea la que te paga un curso para que te metas en un ata\u00fad y cambies de idea. Pienso que si no valoras la vida de poco sirve que te metan en una caja de madera. Pienso que si no valoras la vida quiz\u00e1s no es tu culpa, quiz\u00e1s es porque han hecho que tu vida no tenga valor. Porque para el capitalismo no todas las vidas tienen el mismo valor. <\/p>\n\n\n\n

    Le pregunto a mi abuela, 94 a\u00f1os, qu\u00e9 piensa de la muerte. Me dice que es igual que cuando apagas la radio. Durante un tiempo indefinido cuando te mueres es es as\u00ed, pero luego hay un arcoiris, y lo atraviesas. Y luego hay un solo color, es el azul berilo, el azul m\u00e1gico de los icebergs. La muerte es un color, me dice mi abuela.<\/p>\n\n\n\n

    En la cr\u00f3nica del duelo A\u00f1o del pensamiento m\u00e1gico<\/em> Joan Didion, describe un sue\u00f1o en el que se le revela la imagen de la muerte \u201cUna isla helada, con sus abruptas columnas vistas desde el aire, era todo hielo, transl\u00facida, de color blanco azulado, resplandeciendo bajo el sol\u201d.  <\/p>\n\n\n\n

    Cierro los ojos y los lleno de azul berilo. Estoy muerta, he dejado de respirar, mis \u00f3rganos no funcionan, mi sangre no fluye, en mi cerebro no hay actividad neuronal. En mi cuerpo sigue habiendo vida: millones de microorganismos que habitan en \u00e9l, bacterias que metabolizan gases \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 mi consciencia?<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    El Arte de Morir<\/strong>
    <\/p>\n\n\n\n

    \u201cGuess what? The art of dying is the same as the art of living”<\/em> Barbara Hammer The Art of Dying or (Palliative Art Making in an Age of Anxiety)
    <\/p>\n\n\n\n

    Mi abuela tiene claro lo que quiere que hagamos con sus cenizas: dejar parte en los campos de arroz del Delta junto a mi abuelo, y la otra parte en los pinos de su casa, junto a Elena, su hija.<\/p>\n\n\n\n

    Cuando muri\u00f3 mi abuelo no quise ver su cad\u00e1ver en el tanatorio, tuve miedo que esta \u00faltima imagen del cuerpo sin vida suplantara todos los recuerdos de \u00e9l vivo y sonriente. Ahora pienso que fue un error. Mi abuelo aparece a menudo en mis sue\u00f1os, siempre se da una situaci\u00f3n inc\u00f3moda porque cuando entra por la puerta primero nos alegramos mucho de verle, pero luego nos damos cuenta que \u00e9l es el \u00fanico que no sabe que est\u00e1 muerto y a ver qui\u00e9n se atreve a dec\u00edrselo.  <\/p>\n\n\n\n

    En su libro La derrota social de la muerte<\/em> Fernando Gil Villa explica que hasta no hace mucho la muerte se organizaba en el \u00e1rea dom\u00e9stica, fuera del alcance de los profesionales de la medicina. Desde muy j\u00f3venes todos estaban familiarizados con la muerte y participaban de la convivencia con enfermos, mayores y moribundos. Cuando alguien mor\u00eda, no dudaban en iniciar ritos y fiestas funerarias, en manipular privadamente al cad\u00e1ver, y en celebrar la muerte viendo los aspectos positivos, entre los que destacaba la creencia en otra vida. Dado que la vida de la mayor\u00eda de los mortales era bastante sacrificada, la vida despu\u00e9s de la muerte no pod\u00eda dejar de verse con cierto alivio, como descanso, como un estadio de profunda paz. De ah\u00ed que los ritos se centraran en ayudar al fallecido a encontrar el camino hacia ese nuevo mundo, a facilitar esa transici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    Nuestra cultura ha suprimido los ritos de de paso que simbolizan la muerte y la transformaci\u00f3n. Las instituciones intermediarias de la muerte nos expropian los muertos y nos devuelven un acta documental, la muerte es una burocracia y los espacios para velar el cad\u00e1ver son tan as\u00e9pticos como cualquier otro edificio dise\u00f1ado para la burocracia. A diferencia de otras culturas, en Occidente nos hemos despojado de la intimidad con los cuerpos muertos, y de la magia y el misterio que de ellos se desprende. <\/p>\n\n\n\n

    La muerte es un tr\u00e1mite, de la muerte s\u00f3lo se habla cuando es inevitable \u00bfo quiz\u00e1s ya no? En octubre de 2018 Barbara Hammer desaf\u00eda todos los tab\u00faes alrededor de la muerte en la conferencia performativa  \u201cThe Art of Dying or (Palliative Art Making in an Age of Anxiety)<\/a>. Hammer se est\u00e1 muriendo, -morir\u00e1 un a\u00f1o m\u00e1s tarde- lleva 12 a\u00f1os conviviendo con su enfermedad, es una defensora de la muerte digna y la eutansia y nos anima a abrir el mel\u00f3n de la muerte, dice: “En el mundo del arte, todos nosotros -artistas, curadores, administradores, amantes del arte por igual- estamos evitando uno de los temas m\u00e1s potentes que podemos abordar.”<\/p>\n\n\n\n

    Tengo la impresi\u00f3n de que la muerte est\u00e1 dejando de ser un tab\u00fa, especialmente en el \u00e1mbito anglosaj\u00f3n, para convertirse en una moda. Asociaciones, cursos de formaci\u00f3n, eventos, charlas, est\u00e1n proliferando como escenarios de normalizaci\u00f3n de la muerte. El Death Cafe,<\/a> impulsado en 2011 en Londres es una red de encuentros peri\u00f3dicos, guiados por un mediador, en los que se invita a la gente a charlar con desconocidos para intercambiar ideas y sensaciones sobre la muerte. Desde entonces hay m\u00e1s de 7.000 Death Cafes en 58 pa\u00edses de todo el mundo. En Nueva York se ha creado el Art of Dying Institute <\/a>(Instituto del Arte de Morir) con el objetivo de fomentar un \u201cdespertar cultural en torno al tema de la muerte y nuestra mortalidad, c\u00f3mo morimos y las consecuencias para la forma en que vivimos\u201d. En enero de 2017 el MOMA dedic\u00f3 su 19\u00ba sal\u00f3n a abordar el tema de la muerte en la modernidad. En 2019 en Barcelona la Sala Beckett le dedic\u00f3 todo un ciclo tem\u00e1tico \u201cMemento mori<\/em>. Recordem-nos de morir\u201d. Incluso hay una aplicaci\u00f3n, Wecroak<\/a>, que cinco veces al d\u00eda env\u00eda citas en torno a la muerte para generar conciencia. <\/p>\n\n\n\n

    Aunque sin duda todas estas iniciativas est\u00e1n ayudando a normalizar la muerte y derrocar los tab\u00faes que nos impiden hablar de ella, no podemos olvidar que el objetivo de la m\u00e1quina capitalista es convertirnos en consumidores, y que los discursos cr\u00edticos pierden su potencia cuando son reciclados en mercanc\u00eda. \u00bfC\u00f3mo restablecemos nuestra relaci\u00f3n con la muerte como un acto de resistencia para reclamar nuestros cuerpos y nuestras vidas? <\/p>\n\n\n\n

    El movimiento Death Positive <\/a>iniciado en EEUU y liderado por mujeres, considera la reivindicaci\u00f3n de la muerte positiva como un terreno potencial para desmantelar las ra\u00edces de la desigualdad, el racismo y la marginaci\u00f3n social. Este movimiento defiende que hasta no hace mucho tiempo la muerte, el cuidado de los cad\u00e1veres y el luto se consideraban en gran medida como un trabajo femenino, que ten\u00eda lugar dentro del hogar. Sin embargo, cuando la muerte y el morir se convirtieron en industrias rentables (las industrias m\u00e9dica y funeraria), y consideradas algo que s\u00f3lo pod\u00edan hacer los hombres educados y privilegiados, marginaron a las mujeres, separ\u00e1ndolas de los papeles que hab\u00edan desempe\u00f1ado anteriormente durante siglos, y las empujaron al papel de consumidoras. <\/p>\n\n\n\n

    Nuestras interacciones con la muerte y la relaci\u00f3n con nuestros muertos, reflejan la disfuncionalidad y desigualdades del sistema en que vivimos. Nuestros ancestros sab\u00edan lo importante que era cuidar la relaci\u00f3n con la muerte, a nosotras nos toca volver a recordarlo. <\/p>\n\n\n\n

    Me cuesta terminar este texto, siento que estoy dando vueltas alrededor de algo que no puedo alcanzar. Que doy palos de ciego y solo llego a tocar las aristas de ese centro brillante. Hay tambi\u00e9n una emoci\u00f3n entre el agradecimiento y la ternura, quiero sostener la mano de mi abuela, la de mi madre, la de mi padre. Algo que de alg\u00fan modo no comprendo conecta el amor con la muerte y me hace sentir una inmensa paz. Algo m\u00e1s grande que t\u00fa y que yo. <\/p>\n\n\n\n

    —
    Este texto forma parte la l\u00ednea de investigaci\u00f3n de Clara Piazuelo en     Morir Guay: voces y relatos para no tener miedo<\/a><\/em>, proyecto becado por La Escocesa<\/a> en 2020.<\/p>\n\n\n\n

    Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Achile Mbembe. Necropol\u00edtica (2011) Ed Melusina <\/p>\n\n\n\n

    Clara Valverde. De la necropol\u00edtica neoliberal a la empat\u00eda radical (2015) Ed Icaria<\/p>\n\n\n\n

    Joan Didion. El a\u00f1o del pensamiento m\u00e1gico (2005) ed Random House.<\/p>\n\n\n\n

    Fernando Gil Villa. La derrota social de la Muerte  (2011) Ed. Abada 
     <\/p>\n\n\n\n

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